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| Capítulo VII | ||||
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Factores políticos
y económicos en la cuestión mazigh
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| La gran incógnita
que los investigadores en este campo intentan resolver es la siguiente: ¿Si el antiguo pueblo mazigh con su idioma y sus costumbres ha permanecido independiente durante todo este tiempo, porque no ha creado una nación o estado basado en su idioma y sus costumbres consuetudinarios? Parece ser que si un grupo social sigue utilizando un idioma diferente del grupo que ostenta el poder político y económico es porque ese grupo vive, o ha vivido, de alguna forma, independiente de ese grupo en el poder. Y ese es el caso de los imazighen del Norte de África hasta la llegada del colonialismo europeo. Este factor cambió mucho la estructura social de los imazighen. En el pasado, los imazighen pudieron mantener una relativa independencia del gobierno central, aislándose e instalándose en lugares remotos lejos de los centros urbanos. Vivian de su tierra e intercambiaban sus cosechas con otros productos necesarios que conseguían en los mercados (zocos) que el gobierno central controlaba imponiendo una tasa a los usuarios. Los imazighen mantenían así unos acuerdos socio-políticos con ese grupo que mantiene el poder religioso, político y económico en el Norte de África. Luego cuando llegó el colonialismo (Francia colonizó Argelia en 1830 y luego Maruecos en 1912. España, como sabemos, lo hizo en el Rif a partir de 1912) los ejércitos de los países colonizadores tuvieron que penetrar a los lugares más lejanos para así "apaciguar" a los imazighen. Y para continuar su control, estos países colonizadores ("protectores" como en el caso de Marruecos) desposeyeron a los imazighen de sus antiguos medios de sostenimiento (la tierra) y les esforzaron a emigrar para buscar trabajo y perder así esa relativa independencia que tenían. El colonialismo nunca tuvo interés ni en la religión ni en el idioma de los imazighen. Si Francia en el sur de Marruecos promulgaba una ley pro-mazigh, era solo para ganar adeptos y conseguir sus objetivos coloniales. Después de la independencia de los países del Norte de África los gobiernos nacionales continuaron las estructuras socio-económicas que dejaron Francia, España e Inglaterra. El esfuerzo se concentró entonces, en la unificación de esos pueblos bajo una misma cultura musulmana, un mismo idioma árabe nacional y una economía de dependencia con el antiguo "protector". Y los imazighen a pesar de sus celos en conservar su relativa independencia, poco podían hacer para librar una batalla costosa y ardúa, sin tener ningún recurso válido excepto la emigración. Sin embargo, si el colonialismo ha conseguido introducir al hombre mazigh a su economía de mercado, la mujer mazigh ha quedado marginada a los labores de la casa que la continuó aislada y olvidada. Las thimazighin sin embargo, pudieron volverse las nuevas protectoras de esa relativa "independencia "que tenían antes. Puesto que al ser analfabetas y utilizar tan solo un idioma a diferencia de los hombres, pudieron escaparse de la influencia del mercado del trabajo y de la escuela. Pero continuaron indirectamente a mantener y a transferir a los más pequeños, el idioma mazigh que conocieron desde chicas. ¡La realidad socio-política actual de los imazighen es un poco compleja! Tanto en Marruecos como en Argelia los imazighen parecen tener el derecho de vivir sin decisión ni participación en los quehaceres nacionales. Ni forman una sociedad diferente de la nacional ni tienen un portavoz sano y fuerte (¿tal vez partido político independiente que defienda sus derechos o intereses culturales y lingüísticos?) Sí, hay asociaciones culturales y partidos nacionales con elementos mazigh que pretenden defender unos "derechos culturales", pero la influencia real de estos grupos en la sociedad es tan mínima que no parece tener ninguno efecto inmediato. En países como Marruecos, donde según parece, los thmazight-parlantes casi forman la mayoría de la población (¿tal vez un 60%?) el idioma thmazight no es considerado nacional ni apto para las escuelas ni para el gobierno. La sociedad mazigh antigua, (¿o convendría mejor decir sociedades? Ya que no está claro si los grupos sociales actuales descienden de una única sociedad que abarcaba ese inmenso terreno del Norte de África) con sus instituciones familiares, sus costumbres simples y consuetudinarias que regían las relaciones entre los miembros de la sociedad ha cambiado radicalmente con la llegada, primero, de la ideología arabo-musulmana; y segundo, por el contacto que han tenido con el capitalismo colonial. Uno no sabe exactamente si realmente habría que considerar el origen de los imazighen a partir de la edad romana o a partir de la edad musulmana. Y por supuesto, todos sabemos las consecuencias de dominación ideológica. La conciencia mazigh no ha podido ni ha sabido defenderse contra la fuerte influencia de esa ideología arabo-musulmana. Al contrario se ha visto debilitada por los mismos imazighen que han abrazado a esta ideología dominante. Si a partir de la independencia de las naciones del Norte de África ha resurgido esa conciencia de identidad mazigh ha sido gracias a unos jóvenes militantes con cierta ideología progresista que se formaron en las mismísimas escuelas de Europa. Sin embargo este militantismo no ha podido escapar de ciertas exageraciones y complejos que no tiene ninguna relación con su realidad histórica. Hoy vemos algunos intentos de estudios, reivindicaciones políticas y afirmaciones de identidad que se elevan a un nivel de exageraciones que no tiene nada con la realidad ni con la historia mazigh. Algunas de esas exageraciones las encontramos en las expresiones como por ejemplo:"los beréberes son irlandeses" o "los beréberes fueron los descubridores de América" etc. Está claro que las emociones nos llevan a veces a declarar barbaridades...En algunos grupos mazigh, el extremismo en la identidad tiende a rozar casi el rasgo de racismo y superioridad en frente a otros grupos nacionales. |
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